基督徒日常生活中，常說操練靈，運用靈，活在靈中。我們以為在現實的生活中只有神的靈和我們的靈。殊不知，還有的一個或者說一種靈是存在的，只是我們不太提牠，就是撒但、鬼、邪靈。如果我們對宇宙中神，人，惡者三者的性質，地位和角色，沒有確定的認識，那在有些關鍵時刻，我們不但會受欺，甚至受害。 我們都知道，神是靈。神造人的時候，也為人造了靈。除了是靈的神和有靈的人之外，還有屬於靈的第三者嗎？有的，舊約申命記里提到過：念咒的、交鬼的、行巫術的、過陰的、獻祭給鬼魔。這段話直接說明除了是靈的撒但之外還有魔鬼、邪靈，聖經中也稱之為空中掌權者的首領，可見是多數，不是單數。 那這些不好的撒但、鬼、邪靈，在人的生活中是存在甚麼樣相對的關係呢？首先我們要知道，在人沒有得救之前是活在這些「惡勢力」之下的，也就是以弗所書中所提到的：而你們原是死在過犯並罪之中，那時，你們在其中行事為人，隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領…。雖然我們不一定親身經歷過，多多少少也聽過人有形的、無形的受鬼魔，邪靈的攻擊於擾撓。一個得救的人則是凌駕在這些惡者之上的，聖經明言：然而神富於憐憫，因祂愛我們的大愛，竟然在我們因過犯死了的時候，便叫我們一同與基督活過來，（你們得救是靠著恩典，）祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡。請注意，這裡所說的，我們之所以勝過惡者不是我們有能力，操練自己，壯膽勇敢；我們能勝過是因為我們的地位，這個地位是屬靈的，也是屬天的。再說一次：我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡的事實是地位，不是能力。新約聖經中主曾經斥責風和海，病，污靈、鬼，其實是斥責背後的撒但。今天我們也能斥責這些惡者，不是我們勇敢，不是我們有能力，是因為我們屬天的地位。 有的時候，我們也會間接遇到一些不好的經歷，並不一定是和我們直接相關的，如果我們真理不清楚，加上信心軟弱，被惡者蒙騙，那就需要儆醒。這個時候我們不要胡思亂想，疑神疑鬼的，那就上了大當了。我們沒有必要大聲禱告去壯膽，因為我們得勝的地位是主為我們作成的，不是等我們禱告後，我們就能得勝。我們需要的是用信心去取用基督的得勝所帶給我們得勝的地位。我們也可以禱告說，主我們贊美你這位得勝的基督，我們信，因為我們知道那惡者已經被摔在無底坑里了。這是事實，因為約翰在啓示錄里已經親眼看見。主，贊美你的得勝，我們與主一同得勝。 ＊新約聖經中主曾經斥責風和海，病，污靈、鬼，其實是斥責背後的撒但。今天我們也能斥責這些惡者，不是我們勇敢，不是我們有能力，是因為我們屬天的地位。 ＊我們沒有必要大聲禱告去壯膽，因為我們得勝的地位是主為我們作成的，不是等我們禱告後，我們就能得勝。我們需要的是用信心去取用基督的得勝所帶給我們得勝的地位。我們也可以禱告說，主我們贊美你這位得勝的基督，我們信，因為我們知道那惡者已經被摔在無底坑里了。這是事實，因為約翰在啓示錄里已經親眼看見。主，贊美你的得勝，我們與主一同得勝。
一個得救的人『信主以後，見主以前。』的生活，基督徒得救後今生、主觀的生存意義是甚麼？這不是基督教學院派的神學議題，不是公認的教義，主張，理念。這是一個據聖言為基礎的，個人主觀信仰的認知，你可能不察，但是這個認知自存。你也可以稱之為基督徒的今生為何、如何過信仰的生活？ 從基本說起：人得救的因由？人得救不是聽福音受感決志，不是遇難蒙救獻餘生，那是人本、微觀角度的觀點。從神本、宏觀看人的得救是神的。 豫定： 按著祂意願所喜悅的，豫定了我們，借著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。弗 1:5。這節經文說出兩項事實，一，神是主宰。祂的作為是按祂的意願，不是按第三者的決擇或價值觀，人的得救完全根據神主宰的預定。二，人的蒙救贖不僅是為了得永生，免沈淪，而是完成神造人的初旨：要人歸於祂自己。 揀選： 就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；弗 1:4 任何一個蒙恩的人都是在神的主宰之下所豫定，揀選的。 聖別： 就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；弗1:4 這節經文一語道破，神人之間時空里動態的關係。一個罪人得救是為了歸祂成為聖。這個成聖像蒙救贖一樣，不是人敬虔、修為的結果，完全是神豫定、揀選的結果，是神的作為。聖別乃是為我們可以屬於祂、歸於祂自己。 救贖： 但因神的恩典，藉著在基督耶穌裏的救贖，就白白的得稱義。羅 3:24 我們在這蒙愛者裏面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免。弗 1:7 按聖經啓示，罪的工價乃是死。也就是說，在公義的、是生命的神面前，有罪的人無法與是義的神共存的。所以罪帶來的結果就是犯罪之人生命的結束，就是死亡。這個死亡在時間中所表顯的，還只是與神交通和共處之路被斷絕了；進入永遠之後就是永遠的死亡。但是，神的定旨是要與人共存。所以才有救贖這件事的預備和成就。預備是前面所述的豫定，揀選，聖別；成就的第一步是救贖。這個救贖乃是借著不知罪的神的兒子，以祂無罪的血為信祂的人付了罪的工價，滿足神公義的要求，一次永遠的成功救贖。 得救： 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。羅 5:10 就是你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死人中復活，就必得救；羅 10:9 後嗣： 然而我說，後嗣幾時還是孩童，他雖是全業的主人，卻與奴僕毫無分別，加 4:1 這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。加 4:7 據此，一個得救的人，除了在地位上的得救，還有生命長大成熟的過程，必須在得救後完成。一般約定成俗的說法：一個人得救了，在教會作好基督徒，在社會作好公民，如此行就是榮神益人的好榜樣。不然，這裡的成後嗣是指每一個人，因為兒子的名份是每一個人的，承受基業也是每一個人的命定。這條生命長大成熟的路上有… 更新：變化： 不要模仿這世代，反要借著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。 羅 12：2 所以我們不喪膽反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新. 林後4:16 是的，蒙恩得救後，一個重生的人還要有被更新，變化，模成，得榮這幾個步驟。這幾個步驟不是要求一個重生的人，追求成為一個出色的，超級愛主的基督徒；而是每一個重生得成為神兒女的人，必經的生命成熟之路。更新和變化在聖言中明言啓示指向人的心思（人魂生命中的一大部分。）這也說出人的靈不僅得重生，得救後，魂也要被更新、變化，以完成神完整救恩的目的。在魂更新，得變化之後還有一步聖經上稱為模成的步驟， 模成：因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形象，使祂兒子在許多弟兄中作長子。 羅 8：29 使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，腓 3：10這裡模成的啓示有兩個面向，一是模成神兒子的形象，一是模成祂的死。神造人的時候說：我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人。形象指神的所是，也就是神聖屬性內在的素質；樣式指祂實際的彰顯。神在創1:26的心意到了羅 8:29才顯明，祂當初創造的心意，乃是要我們這些作眾子的模成像神聖三一的第二者、子神基督，作我們的長兄（長子）時才得完成。在腓 3:10祂啓示這條模成的路乃是借著認識基督、並祂復活的大能、同祂受苦的交通、模成祂的死。這裡絕不是指外面的苦難，乃是指基督救贖的死，並復活的大能。這個基督完成父神旨意的工作，要主觀的成就在我們的身上。 得榮： 祂所豫定的人，又召他們來; 所召來的人，又稱他們為義; 所稱為義的人，又叫他們得榮耀。 羅 8：30 且要在那些蒙憐憫，早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富; 羅 9：23 當祂照祂旨意在我們身上完成祂定旨的時候，就是我們借著，更新、變化、模成後的結果：得榮耀。這裡的榮耀絕對不是人的榮耀，整本聖經對榮耀唯一實際的定義乃是神在受造的時空中得彰顯。獻會幕的時候，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕；獻殿的時候，摩西不能進會幕…耶和華的榮光充滿了帳幕。祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。當永遠、無限、創造的神藉著受造得彰顯的時候，才是祂心滿意足的時候。因為祂的自己得著受造作憑借在地上彰顯出來。這是我們得救後，見主前必經的、唯一的道路。我們的生命長大成熟事小，祂的旨意得完成事大。
基督的成肉體之後，創造的神又成就了一件很大的事，就是讓基督活出當初神對受造的人所預定的樣式：也就是要受造的人按著祂的形像，照著祂的樣式過生活。這個我們統稱為基督人性的生活，實際上就是神性的一部份。因為人性雖然是受造的，但是這個受造的人性是有來源，有樣版的，這個樣版乃是神性情中的一部份。這也正是子在地上說：我在父裡面的根據。
但是這件事：“基督活出祂人性的美德”還帶著更深一層的意涵。神在創造中向受造的人所設立的定旨被破壞之後，這是神這部份的旨意第一次得著成就。人子基督在地上的行止，不僅僅讓人看見祂完全的神性以及祂完美的人性，其更重要的意義在：神創造之初的定旨，經過了仇敵千百次的破壞，終於在一個穿著受造的、人性體殼的人子身上成就了。
今天我們的身上也背負著同樣的責任，我們要在祂完整救恩中，生機的拯救裡，讓祂把祂最初的預定：在我們這些曾經墮落過的人身上，照著祂的形像與樣式，活出祂的預定來。這個活出，不僅僅是屬靈的，也是屬魂的，甚至於有一天連我們的賤體也要得著榮形。
我們的靈需重生，祂已作成，我們只負責“信”就得著。我們的魂要得救，需要我們意志的願意與選擇，心思的更新和變化，情感因為心思對祂透徹的認識，而自然地向祂發生無比的愛慕與戀情。這個魂救恩的結果是看得見的，是世人、天使、萬邦都看得見，能見證的。說得直白一點，魂的救恩會顯在你我的一言一行、一舉一止、談吐為人、穿衣吃飯上。
我們作人要像人，要像神當初所設計的人；我們作人要像神，因為這就是神當初的設計。這才是我們為人生活的定義。
個人生機的拯救必需完成 神完整的救恩第一部分是法理的救贖，第二部分是生機的拯救。 法理的救贖始於神聖三一的第二者，神子，基督的成肉體，完成於祂的死與復活，成功了救贖；在這個復活里神永遠中的獨生子，被生為神的長子；在同一個出生中，許多蒙恩的人被生為神的眾子（團體）。這個救贖不僅重新打開了神人交通的路徑，並且一次永遠的解決了罪、死、撒但。生機的拯救是一個個人的、主觀的過程，始於基督的復活，成靈，人得重生，完成於宇宙中的神人聯調與合併，進入國度後的新耶路撒冷。 神完整救恩與我等蒙恩罪人相關的，啓始於創世之前的預定和揀選，經過兩千年前神子基督代死與復活所成功 的救贖，繼續於那靈在每一個得贖之人的心思、亦即裡面的人里，也就是保羅所稱心思的靈里， 主觀的、個人的被更新並變化，乃是從主靈變化成的（羅 12:2 ，弗 4:23，西 3:10, 林後 3:18），又豫定我們這些神所豫知的人，模成祂兒子的形象，更使我們認識基督、並祂復活的大能、 以及同祂受苦的交通，模成祂的死（羅 8:29，腓3:10）。 一個得蒙救贖的人在見主之前，沒有主觀的經歷更新，變化，模成這些生機拯救的步驟，他就只得著法理的救贖（任何人只要心裡相信，口裡承認就是個永遠得救的人，）而沒有生機拯救的結果。 換句話說，神人聯調，與合併（不是宗教教義，也不是屬靈的理念，絕絕對對是神的定旨，）這個定旨在這人身上並沒有完全成就。 神完整救恩在個人身上的完成是必需的，蒙召的雖多， 在進永遠之前，千年國中被選上的是少數（太22:14。 ）你願意只作一個蒙召的人呢？ 還是願意讓祂生機的拯救成就在你的身上，成為被選上得賞的少數呢？ 我們的主所要的是你的所是，你的所是是祂的所作；不是你的所作。 你的所是是主藉著生機的拯救主觀成就在你身上的。不是不要服事，不是不要事奉，不是不要移民，不是不要開展；外在的，看得見的都應該作，都應該有。但是外在的，看得見的都是主借著你作的， 不是你作的，是主作的。而每一個人同時也是祂所作的對象，祂所作的結果要成為你的所是，這是祂的定旨。我們誤以為我們為主作的要建造成祂的身體，會帶進祂的再來，那誤會就大了。照著希伯來書所說，進入幔內的事奉是看不見的，幔內的事奉是沒有工可作的。因為幔內只有祂，沒有祭牲，沒有洗濯，不用點燈台 ，不用陳設餅，連香都不用燒，只有祂親自完全的同在。這裡沒有絲毫隱藏的奧秘，完全用簡單的預表明白的陳述。祂說過：造物之工，從創世以來已經完成了。 又說，到第七日，神就歇了祂一切的工。 這是為甚麼干犯安息日是這麼嚴重的「罪」，千萬不要無知的、輕率的說那是猶太教，舊約已經過去，今天是新約的時代。希伯來是新約。一切的事奉，包括舊約的，物質的，外在的，至終都是為求祂的同在，幔內已經有祂的同在，也只有祂的同在。你還要努力回到外院子殺祭牲，燒祭壇的柴火，然後進一步進入聖所點燈，供餅，燒香嗎？ 這也是94-97這分話語職事圍繞著「神聖奧秘的範圍」打基礎的原因。這一切都終於借著基督豐滿職事完成在靈的範圍里了；難的是所有的真理（實際）都必須先在字句里，在悟性里認知，然後在祂的憐憫下光照到我們裡面的人，從外至內，從心思到靈來認識（成事實）。我們很難不去分新、舊，不去分靈與肉體。沒有想到的是，靈的肉的，新的舊的都在基督的復活里成為一了。舊約中所有的事奉，不再只是屬靈的預表，因為在肉身上稱為受割禮之人，和稱為未受割禮禮的；所有應許諸約上的人和局外人，這兩下在基督耶穌里都被作成一個了。 多說一句，亞伯拉罕還叫亞伯蘭的時候，耶和華神祝福他說：地上萬族都必因你得福。你會想得到一直到了加拉太三章，「為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們借著信，可以接受所應許的那靈。」這位奇妙的神，（記性真的很好），並沒有忘記當初給有信心，不認識靈的亞伯蘭的應許，並且解開地上萬族（我們這些外邦人）要因他的信心所得之福，更解明要借著信（亞伯拉罕是我們信心之父）得所應許的那靈。 這個福就是那靈，說出這位智慧的神偉大的智慧，祂從物質的舊造開始，完成於靈的新造。更無法言喻的奇妙在新造、舊造的首生者都是基督（西1:15、18），新舊造都是祂所造。受造萬物除了贊美，還是贊美，因為父使祂又在萬有中居首位了。
惡者與神不能共存，就像死亡與生命、黑暗與光、善惡知識與生命無法共存一樣。用善惡知識包裝死亡（撒但自己）是惡者最大、最狡猾的詭計。千年以來這個詭計屢試不爽……今日仍然……太多次、眼見的、無傷大雅的、你我身邊的善惡知識，其禍心是死亡、是惡者自己。
善惡知識無法與生命相抗衡，牠包藏的死亡能攔阻生命，並取代了生命億萬次。除了二千年前那天的早上，有一位稱為人子的，一次永遠地結束了死亡、惡者，與屬牠的一切。
女人的後裔... 女人的後裔...，創3：15 我要把我的召會建造... . 太16：18 有很多讀聖經的人對豫言很有興趣，也有很多人喜歡研究末世的跡象。 二千年來專注豫言和末世論並沒有帶進太多為主所用，讓見證得彰顯的人。 豫言學是神學、聖經學領域中的一支，經統計整本聖經有1817則豫言。 許多已經應驗，許多正在應驗中，還有的我們信即將應驗，有很多人喜歡用豫言的應驗來強力證明聖經是真的；這個作法並沒有多大的益處，因為信和外在的證明並沒有相關性。 嚴格來說，整本聖經只有兩個豫言，一是創3：15豫言女人的後裔，基督要來，一是太16：18當父神向受造的人啓示出，祂的獨生愛子是基督的時候，這位 基督所作的第一件事就是親自豫言祂的身體、教會將會被祂自己建造起來。 這兩件事也正是整個神人歷史的中心人物：基督與召會。 再說得更具體一點，這兩個豫言是同一個豫言、神心中定旨完成的兩個階段。 前段：神成為人; 創造者、神聖三一的第二者、子神、基督要成為人，完成父的定旨。 後段：人成為神；受造的人，經豫定、揀選、救贖... 將被基督自己建造成為祂的身體，基督是頭，是元首，召會是身體，作祂的配偶。 基督與召會要成為一個合併的人位（約十七章的禱告）。 這段話不是寫給沒有聽過的弟兄姊妹讀的，這段話是寫給曾經聽過並接受的弟兄姊妹們讀的。 我們今天在地上如果聽過，也確信這個唯一豫言的實際，我們就沒有資格讓任何其他很合真理的、很屬靈的、很讓人受感的次要聖言，作我們唯一的命定。 我們今生在世只有一個命定就是讓基督把祂自己的身體建造起來。 不是聽道、受感、愛主、奉獻為祂作工的你我。 別忘了那座有根基的城，其設計者並建築者乃是祂。 建造的是祂，不是你我，你我所要作的是讓祂作，讓祂作在你我的身上。 外院的、聖所的都要有、也都該有，只是幔內的是祂所應許的，因為那進入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一樣（來四）。 祂當日所作成的一切，都要在靈中成為實際，如果我們讓祂……
神作工，總是先作在少數的人身上。再由這些少數人作到多數人的身上。神要救以色列人，必須先救摩西出埃及，然後才能救以色列人出埃及。神先對付大衛，得著大衛，然後救以色列人脫離非利士人的手，使以色列人成為國度。屬靈的目的，需要屬靈的手段來成功。神對付摩西、大衛，都是對付他們到一個地步，使他們完全不用肉體來成全神的旨意，不用肉體來幫神的忙。 神先得著十二個人，一百二十個人，教會才能得著成立。神叫少數人負多數人當負而不負的責任。得勝者的原則，就是神先呼召少數人付代價，以祝福多數人。神先叫一班少數的人站在死的地位上，好叫多數的人得生命。神將十字架種在他們心裡，叫他們在家庭中、環境里，接受十字架的原則，他們才能把生命傳輸給別人。神需要生命的運河，把生命澆灌給多人。 神把祭司放在死裡，好叫以色列人有一條路，上到生命之地。祭司最先走下水，末後從水里上來。他們是神的得勝者。神今天找一班像當日的祭司的人，叫他們先下水，先進入死地，先受十字架的對付，站在死的地位上，好讓教會有一條得生命的路。神先把我們擺在死裡，好叫別人得生命。神的得勝者，就是神的開路者。
不是祭司能成功什麼，乃是因為他們抬著的是約櫃，站在河底。我們見證的必須是基督，披帶的必須是基督，然後走到水里。祭司的腳站在河底，肩上抬著約櫃。人要站在死地，高舉的只有基督。
河底是死的地位，不是舒適的，不是光榮的，不是安息的。我發脾氣活著，基督在別人身上就不能活出來。我站在河底，別人就能過約但河去得勝。死在我身上發動，生就在別人身上發動。我進入死地來順服神，就有生在別人身上發動，叫他們也順服神。基督的死，使祂的生能發生在我們身上。先有死，後有生，沒有死，就沒有生。 在河底，直等到神的百姓都過了河，才能上來。國度還沒有進來以前，我們不能出死。但終有一天約書亞將吩咐說：「從約但河裡上來」。我們得勝的約書亞，必要叫我們從水里上來。這是在國度起始的時候，是祂的應許，是我們的盼望。 許多人，不是不順服，是不夠順服。不是不出代價，是代價出的不夠。不是不出錢，不出兵，是出的不夠。沒有背過十字架，就不能到客西馬尼。沒有經過十字架的對付，就不能說：「願你的旨意成就。」許多人只喜歡亞伯拉罕的蒙召，但是不喜歡摩利亞山上的奉獻。 神的得勝者所作的，就是站在基督死的地位上，好叫別人得生命。聖經的話必須先在我們身上成為實際，然後我們才能傳揚。真理的光必須先在我們身上成為生命，以後才能在別人身上成為光。神先叫祂的得勝者看見一個真理，叫他們證實這個真理，好得著一些人來順服這個真理。真理必須先組織在我們裡面，成為我們的一部分。我們必須先有信心、禱告和奉獻的經歷，以後才能告訴人，什麼是信心、禱告和奉獻。不然，只有名詞，卻沒有實際。神叫我們先經過死，好叫別人得生。需要我們先經過苦，受過痛，才能叫別人得生命。學習神的真理，需要先站在河底。教會所以不能進美地去得勝，就是因為缺少站在約但河底的祭司。先有願意站在約但河底的人，才能有更多願意追求的心。真理如果在我們裡面有實際的組成，才能吸引多人來追求真理。神許多的真理，今天正需要在人裡面有組成。當我們願意讓真理在我們裡面有所組成時，基督的身體就多成就了一點。得勝者從上頭得著生命來供給身體。
1992年勞工節特會，得勝者為題的信息。 一。勝過離棄起初的愛 起初的愛—上好的愛：就是神自己。（離棄起初的愛不是愛主不如當初，離棄這愛就是離棄主的自己，不是重新受感，懊悔再愛主，或更愛主，是承認自己像不貞的妻子離主遠去，羞羞慚慚重新回到自己的丈夫面前。耶和華說，那日你必稱呼我：我的丈夫，不再稱呼我：巴力。何2:16） 二。勝過逼迫、世俗、和屬靈的死。（逼迫、世俗、死亡，逼迫是主為祂的子民預備環境為著能經歷祂的復活，祂的得勝。世俗，凡不屬祂神聖屬性的，不出於祂神聖自己的，包括屬人的善良，道德都是俗的，凡不聖的就是污穢。死亡，像愛一樣，生命就是神自己。真正的死亡就是失去神自己，沒有神的就是污穢的，就是死亡，就是不能進到神前的。） 三。勝過走樣的宗教 １。‘撒但的會堂’—啓二9下： ２。使‘三斗面’發酵的婦人—太十三33。 ３。自稱為女申言者的婦人耶洗別，甚至以‘撒但深奧之事’教導並引誘神的子民—啓二 20,24。 ４。使淫亂繁增。鼓動拜偶像。建立為宗教的階級制度。 實行尼哥拉黨所作的（就是在宗教階級制度中聖品人所作的）—啓二6。 ５。持守巴蘭的教訓；這巴蘭將絆腳石放在神子民面前，使他們接受拜偶像，並犯淫亂—啓 二14。 ６。持守尼哥拉黨的教訓，建立階級制度，並實行聖品制度—啓二15。 不看重基督在祂身體里的元首身分—西一18。（啓二、三章在時空里的七個召會中，有三個召會歷史是已經發生過的既成事實，但是其中的行為仍然存留至今。異教、撒但深奧之事、淫亂、偶像、尼哥拉黨…好像是一連串混亂的事跡，其實一切惡者的作為，如出一轍。撒但用盡不同的手段，有高尚的、有低俗的，為的是取代造物者的地位。包括「淫亂」一事，不要以道德的角度觀之，真正的淫亂的定義在羅馬一章：從21節到25節你會以為保羅語無倫次了，他異常智慧、精准、無出其右的介紹這位宇宙獨一的真神後，一個急轉彎說到人雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，反倒在他們的推想上變為虛妄，他們無知的心就昏暗了。接著直指偶像，人情慾的污穢，同性戀…保羅絕對不是衛道之士，絕對不是，保羅是認識神與人之間真正關係的人。他不是勇敢、護教，保羅撥開一切蒙騙人的文化，道德，宗教，直言神，人，惡者之間的愛恨情仇。我們唯一要作的是求主給我們得救後最大的憐憫，得著祂以後，還能夠認識祂。認識祂是我的創造者，是我的神，是我的丈夫。） 四。勝過不持守主話的趨勢：（持守主話不是愛讀聖經，主話是成肉體的，神聖三一的第二者，是基督，是一切的實際，唯一的實際（約一）。是我們持守的唯一的主觀內容。） 五。勝過否認主名的潮流：（主的名就是主自己，不是稱號，不是門派，主是召會的元首，是召會的頭，主是身體的元首，是身體的頭，主是我的元首，是我的頭。） 六。勝過在主見證中的不冷不熱—三15～16，十二17下： １。認識我們屬靈的光景—困苦（因為驕傲和在虛空的事務上的誇口），（在沒有基督作實際上誇口）；可憐（因為沒有基督而貧窮、赤身和 瞎眼）；貧窮（在經歷基督上，並在神經綸的實際上）；瞎眼（在真實屬靈的事上，缺少屬靈的內在眼光）；赤身（沒有基督作主觀之義的遮蓋）—三17下。 ２。花代價去買—啓三18： a. 火煉的金子, 神聖的成分，使我們真的富足。 b. 白衣，基督從我們活出, 作我們主觀的義。遮蓋我們的赤身。 c. 眼藥，膏抹的靈，醫治我們屬靈的瞎眼。 ＊＊（以上共計六項「勝過」的內容，沒有一項是敬虔理念的，也沒有真理定義模糊不清的，每一點，每一個字詞都是直接引自啓示錄二，三章對七個召會的表述。最主要，最重要的是每一點都不是歷史，都是在受造時空中召會的現狀。這個說法沒有爭辯的餘地，因為在每段敘述的結尾都有主直接的，清晰的發出「得勝者」的呼召。多少古聖先賢讀啓示錄，多有豐富的傳輸。李常受對啓示錄的一語綜觀是：啓示錄一至二十章－得勝者，二十一、二十二章－新耶路撒冷，他真的不是故作驚人之語。深思之，不能不說這個看法有其前瞻，宏觀之處，要比末世論高明得多。得勝者在李弟兄的話語職事中出現並不多，一是1992勞工節特會講的得勝者源自啓示錄的六篇信息，也是上文綱要的出處；再就是在基督豐滿職事的第三個時期里特別提及，基督為祂的再來，借著加強祂生機的救恩，產生得勝者。李應該沒有說過：我們都來作得勝者，得勝者一詞出現的主詞總是主，主產生的、主預備的，主作成的，不是你我因為愛主，努力成就的。還有一點，我們相信希伯來十一、二章中的見證人，殉道者都是個人的得勝者。團體的得勝者則是啓示錄十二章中被提的男孩子，是所有個人的得勝者，顯現為團體的得勝者。）
今天
（不必要作什麼。）
不必要為「我們」的開展傳福音，為「我們」的開展作工，為「我們」的開展設立教會。
b. 地方教會之間生命成熟的肢體，為身體實際的見證建造在一起（不是顯明的，是得勝者如城中錫安的實際），如果你認為基督身體的實際是當務之急的話。這是地方教會成為宇宙教會真見證的成功（不是相調大會）。
正本清源：
如果我們「是」藉著話語職事得了特別的呼召，就應該持守，且成為呼召的見證。
如果我們「是」藉著話語職事得了特別的呼召，就該清除我們在途中所累積的、自以為是的傳統；就該承認我們將字句當作實際，自以為已經富足、什麼都不缺的假象；就該回到靈與真實，以弟兄相愛為身體見證唯一的實際上。
向著非拉鐵非，祂是聖別的、真實的，聖別與真實應該是我們自我鑑察的唯一標準。
這裡的聖別應該是超過道德的，是性質的。受造的、俗的，不僅是不聖別的，就是污穢的，是無法存在於祂身體實際裡的。
真實的唯一解釋是基督，不是出於基督的，就不能與祂的身體共存。
人得救後就應該立即奉獻，不認識奉獻的得救是一個不夠完整的福音。 奉獻的根據，乃是我們的父神付出重價買了、贖了我們。我們原來為神所造，是屬神的，但因犯罪墮落，撒但虜掠了我們。我們為罪，為義，被迫否認了神在我們身上主權的地位。神付出最大的代價，祂愛子的寶血，買了我們、贖回我們。我們得救以後，為神所屬的地位，才得以重新恢復。 得救之後沒有奉獻的生活，不站奉獻的地位，實際上是我們繼續篡奪、否認神在我們身上應有的主権。奉獻的意義無他，只是重新恢復，承認神在我們身上的主権。就像作兒子的否認父的名和父的家已久，重新回到家中，口稱阿爸，重新作兒子；也像不貞的妻子否認自己的丈夫，離鄉遠去，羞羞慚慚重回夫家，承認自己作妻子的地位。奉獻不是一個動作，奉獻是站一個地位；奉獻不是受感，認罪不夠愛主、事奉主、為主生活，自奉獻後，好好愛主、為主活，事奉主。奉獻為主活，事奉主的地位是得救的那一刻就應該有的。絕對不是所謂熱心追求，比較屬靈後的現象。 據此，奉獻絕對不是我們犧牲自己，將自己獻給神，而是重新承認我們原來就屬於祂，先被惡者剽竊，後被我們漠視的地位。奉獻不是犧牲、給與，是蒙恩人的地位。 奉獻是祭－是舊約中祭物屬靈的預表 獻祭不是求福保平安，獻祭不是捐獻謝神恩，獻祭是敬拜，獻祭是事奉，獻祭是神因人的墮落而斷絕神與人之間的交通後，開了一條人與神之間的道路。神允許祂子民借著祭物來事奉並敬拜祂，是神從人得著享受的一條憐憫的通道。 燔祭是所有事奉和敬拜的中心。因為基督（真燔祭）這位受造的首生，不是等到二千年前才被殺，祂是創世以來被殺的羔羊。獻燔祭的時候，獻祭的人要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納。這不是一個外在的儀式，這位成肉體的子神曾為我們與神重新和好這件事「被殺」。只有在我們與祂聯合的時候，公義的神才可能因祂兒子的血，越過我們的罪，再度與我們和好。 永遠、無限、是靈的神怎麼會要祂的子民獻上有限、有形，物質的馨香呢？當亞伯拉罕把以撒放在燔祭壇的柴上，有兩件事發生。一是父捨愛子，二是子對父絕對的順從。當亞伯拉罕把以撒從燔祭的柴上抱下來，殺了神自己豫備作燔祭的羊羔時（請思想這個畫面，怎能不受感、敬拜？）。這位偉大的、無限的神是喜悅的、是滿足的。因為那天祂已經看到，並嘗到祂獨生的愛子，按祂的計劃代替了我們偉大的救贖。父眼中不是兩角扣在樹叢中的公羊，扣在樹叢中的是祂的獨生愛子，是基督（這是救贖十架代死的真義。） 壇上燔祭所燒成的灰，要拿到營外潔淨之處。燔祭所剩下的只有灰。我們以為獻上自己的上好，為主有用的想法是沒有根據的，祭物留下的只有神所悅納的馨香。祂擁有萬有，祂不需要「我」，祂的工作不需要「我」，祂的見證不需要「我」。只是我們不肯成為馨香，只讓祂享受。我們自以為是的自認為我所獻是祂所缺，自以為我將一切獻給主，為祂所用，事奉祂是我捨棄世界後的第二個春天，我以後只有屬靈的前途，事奉主是我餘生的驕傲和榮耀。殊不知祭物只能成灰，祭物已經成灰，灰是沒有春天，沒有驕傲，沒有榮耀的。灰在世界里當然沒有前途，連屬靈的前途也沒有。祭壇是我們唯一的地位，灰是我們唯一的結局。 祭壇的火不可以熄滅，每天獻，早晚獻，安息日，月朔，節期都要獻，獻是不止息的，我們要一直獻，一直獻。獻祭是我們的生活。灰是我們的地位。我們不能為祂作，只能讓祂作。 聖經用獻與耶和華為怡爽香氣的火祭來形容燔祭，一個蒙憐憫的受造罪人向神獻上的，對祂來說是怡爽的，是馨香。我們還求什麼？我們還可能作什麼能讓這位創造的神覺得怡爽，樂意悅納呢？
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